1、虛心：常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改？但古聖賢則不然。今舉數例：孔子日：「五十以學易，可以無大過矣。」又日：「聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」蘧伯玉 為當時之賢人，彼使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」聖賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎！ 2、慎獨：吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作...

切莫誤解佛教 佛教傳入中國，已有一千九百多年的歷史，所以佛教與中國的關係非常密切。中國的文化、習俗，影響佛教，佛教也影響了中國文化習俗，佛教已成為我們自己的佛教。但佛教是來於印度，印度的文化特色，有些是中國人所不易明瞭的，受了中國習俗的影響，有些是不合佛教的本意的，所以佛教在中國，信佛法的與不相信佛法的人，對於佛教，每每有些誤會，不明佛教本來的意義，發生錯誤的見解，因此相信佛法的人，不能正...

【問】佛教講「自業自受」，但是中國人有所謂「父債子償」，這是否有違佛教的業報論呢？ 【答】佛教講「各人生死各人了，各人吃飯各人飽」，修行是別人無法代替的；因果業報更要自己承擔，別人代替不了。 話說有一位年輕人信佛十分虔誠，對因果業報深信不疑。但是他的母親沒有信仰，自然不相信什麼因果業報，所以總是告訴兒子：「你不必相信什麼因果報應，果真有因果，就讓我來代替你受報好了。」 有一天，兒子不小...

問：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」是何意？能舉例說明嗎？ 答：色，代表物質的存在。空，在常人觀念中是什麼都不存在。在一般人眼中，存在（色）和不存在（空）是對立的。存在，一定就是存在；不存在，一定就是不存在。 　　從佛法觀點來看，色和空卻是一體的兩面，所謂「色即是空，空即是色」。為什麼說「色即是空」？比如，茶杯就是一種物質的存在（色）。但茶杯又是什麼？不過是一堆材料的組合。離開...

口業有兩種，一種是搬弄是非，一種是製造是非，這都是口舌的惡業。 　　有些人的口業只是一種習慣，他們沒有想到是否造口業，只是愛講來講去，口沒遮攔。每當知道一件事、或想到一件事，馬上告訴人家，而且加油添醋、誇大事實;例如，聽說某人吃了一塊大餅，他會說成某人「偷」吃了一塊大餅，這是他的惡習。如果他不是預謀，也沒有惡意，我們只能說這是有病態的人，沒有什麼造業不造業的問題。 　　如果，你明明知道是...

　　佛住世時，弗加沙王由於讀誦了《十二因緣經》，體悟到昔日所追求的財、色、名、食、睡等五欲之樂，原來是煩惱的根本。於是，弗加沙王召集群臣，宣布將王位傳給太子。之後，便自行剃發出家，發心追隨佛陀修行。 　　這天，他前往王捨城托缽乞食，沒想到在城門中被一頭剛生產的母牛觸抵而死。牛主人認為這只母牛是不祥之物，心生恐懼，便將牛轉賣給他人。買主牽著母牛到河邊喝水時，卻被母牛從背後以角攻擊致死。買主的...

有一次，一個人想侮辱佛陀，看一看佛陀有什麼反應。於是他朝著佛陀的臉上吐了一口唾沫。 　　佛陀擦了擦臉，然後問他：「你還有什麼要說的?」――好像他說過什麼似的。這個人被弄糊塗了，因為他沒有料到會有這種回答，他什麼也沒說就走了。 　　這個人回家後整夜都無法入睡，逐漸感到他做了一件絕對錯誤的事情，覺得有罪惡感。第二天一大早，他就來了，並跪在佛陀腳下說：「饒恕我吧!」佛陀說：「現在誰來饒恕你?你...

為什麼我們說罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，你懺悔，你怎麼知道你罪消了沒有？怎麼知道？我遇到同樣的環境，我沒有想要再造第二次的念頭，心若滅時，你這個業就不可能得果報，因為業後面那個動力，那個馬達被關掉了，這個業就變成什麼？唯識學上說不增長業，你只要不刺激它，它不可能得果報。 它業種還在，但是它這個種子已經枯黃了，它沒有生長功能了，業要得果報一定要不斷的造作，今天做，明天做，要增長，要增長這...

善惡行千差萬別，但最基本的不外乎十善行和十惡行。先說十惡行： 一、殺生：以恶心斷除有情命根的相續。具五緣成殺業道：1、故意有殺心；2、殺他有情；3、他有情想；4、作殺加行，如具有殺他的一切準備；5、不是誤殺。 二、不與取：也稱偷盜，包括騙取、竊取、強奪、霸佔、吞沒等不與而取的行為。具足五緣成不與取業道：1、故意起盜心；2、對於他物；3、起他物想；4、預先有盜竊的動機準備；5、不是誤取。 ...

問：印光大師常常用「取法乎上，僅得其中。」來鼓勵學人精進念佛。很多人為了保險起見，便以此為根據，給自己念佛設定了較高的目標。比如，要達到工夫成片，甚至事一心的。可是，大師又說到，念念在淨土，方可往生，乃上品往生者之身份。若執定此義，以自求上品，何善如之。若執定此義，以教中下根人，則阻人勝進不淺。何以故？以彼必以為此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。我們該如何理解，才不致偏頗？ 大安法師答：...