不可求來生人天福報 凡誦經，持咒，禮拜，懺悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須迴向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄，餓鬼，畜生之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的。若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。愚人念佛，...

對這一點我們會非常地感慨，因為身處五濁惡世，我們眾生煩惱很重，很難生起向佛修道之心，而少量生起修行之心的人，又由於內在的很多障礙，容易走火入魔。 我們常常會接到這方面的報道，尤其是靠自力修禪定、修止觀等，走火入魔的概率就更大了。 原來曾跟一位寺院的住持和尚交流，他說他有一位道友，出家後非常精進，持戒嚴謹，其目的就是要開悟。結果修行了三年，而且是非常刻苦地修行了三年，卻沒有開悟。因為沒有開...

業果 業力萬殊，招感果報亦各別。此果報不外有漏果和無漏果二種。有漏果是有漏業因所招感，此業因有善惡之別，十善業等是善法，十惡業等是惡法。善法招樂果，即人天等果報，惡法招苦果，即鬼畜等果報。無漏果由無漏善業因所招感，如三乘賢聖等。此漏無漏果各有依正二報，依報是有情所依止國土世界，正報是有情自體。此依正二報，皆是有情過去業力所感生。 正報 今就有漏業生之正報而言，此約人趣論之。人趣有情，有...

這是生死的根本，一切眾生皆以淫慾而有性命，因淫慾才產生性命。宿世的淫慾熾盛，發生現行——現行就是現實；男女二根——內根的外境，外境就互相交接，「淫習相接，發於相磨」，就是互相磨擦；「研磨不休」，所以就燃成如大火聚一樣的，這就發生了咱們經常講的「慾火燒身」，身陷地獄。這裡所說的善星（比丘）也如是。是自然相磨嗎？是無量劫來習氣，一切眾生皆以習氣淫慾而受生的。 【二習相然。故有鐵床。銅柱諸事。】...

有人問，佛教主張禁慾，是否又主張苦行之嫌疑？答案是否定的。佛陀歷來主張中道，反對兩個極端：極端苦行與極端沉醉於五欲的享受。 傾於欲樂的生活，對修道無益，當然要避免，但是熱衷於苦行的生活，也是無法得到解脫的。所以僧團的生活，既否定極端的享樂主義，同時也否定極端的苦行主義。佛教主張的是中道的生活。只有按八正道去生活，才能獲得解脫。這是佛陀的根本意趣。 對於出家眾來說，絕對禁慾有三種原因。首先...

我們不論學一門技術，或者念佛也好、參禪也好，要面對現實，面對這一切事、一切人。當你碰見一個人無理地咒罵你、譭謗你，也許與你素無瓜葛，可是他無緣無故地就來殘害你，你應該怎麼辦呢？沒有學佛的人，遇到這種情況當然會不服氣，就想要報復，去跟他比力氣、勢力、金錢。 學佛的人要學會忍！忍他、讓他、不理他，因為這些事物都不是常在的——我們剛才講「無常」，時間很快就過去了。 有人經常問我：「老和尚啊，您...

問：同樣殺一隻螞蟻，果報有可能墮到地獄，也有可能只是墮到餓鬼、畜生道。這是為什麼？ 答：今略述起罪必約三性而生，受報淺深並由意業為本。這段從因、果方面來說：就因來說，造罪一定是由善、惡、無記三性而生。例如犯戒可能出於善心、惡心或無記心（當然，無記心不一定犯戒）。故約善心、惡心、無記心三性之因來造業。 從果報上來說，「受報淺深並由意業為本」，例如，同樣殺一隻螞蟻，果報有可能墮到地獄，也有可...

眾生的業力不一樣，我們現在是人，我們看到水是水，如果在鬼的眼裡，看水就不是水。要從科學上來講，那個是水分子，怎麼會不是水呢？是不是水分子，也是業力來決定的。有的人喝了水覺得解渴、清涼，有的人喝到水覺得是拿火、硫酸給他喝。 你到醫院裡看那些病人，你就知道了，我們正常的人喝水是解渴的，有的病人你給他弄水喝，他嗓子冒煙，馬上就嗆出來。特別是快死的，快要做鬼的那個時候，水在他的面前已經不是水了，已...

淫戒的重點是在「其心不淫」。什麼叫『其心不淫』呢？它的意思不是說你在佛堂拜佛，在那個地方靜坐持咒，然後你都沒有起煩惱，不是這個意思。你這樣叫「緣缺不生」，不是其心不淫。應該是說，當你這個明瞭的心，受到外境刺激的時候，生起了淫慾的念頭，而你能夠產生一個對治的力量，那個對治的力量被你栽培起來，你產生一種抗拒的力量，甚至於是一個「調伏」的力量，這個就是「其心不淫」。 這個地方，也並不是說你完全沒...

「不如理」就是說，你聽聞了一個邪法以後，你自己在寂靜處，一次一次加以消化思惟，這個時候，產生一種「非正法類」的「分別」，這就是一種邪見。我們知道「想法」跟「見」是不同：想法是不堅固的，它只是一個聽聞；但是這個聽聞經過思惟以後，就變成一個知見了，這個知見就很難改變，這個叫邪見。「如理分別」就是在「正法」當中，聽「聞正法」以後，我們如理思惟，產生一個堅固的正見，這就是「正法類」的「分別」。 我...