我們接著看下面的願文，窮微極妙，無能稱量。窮微極妙就是微妙到了極點，有美皆備，無妙不收，沒有遺漏。《會疏》中說：「點事妙理相即，故謂窮微，無漏之相，故謂極妙」。意思是極樂世界極小的一點事相，都是由實際理體而顯的，是跟妙理相即的，所以叫做窮微。極樂世界的一切相，都是清淨心所現的，彌陀無漏的功德之所招感，所以都是無漏之相，實相之相，所以叫做極妙。無能稱量，因為極樂世界是法性土，全顯的是事事無...

　　「此一句佛號，正如《要解》所示，即是眾生本覺理性，故知此介爾能念之心即是如來果覺」。我們前面就念到此地，這一句還要詳細說明一下，與我們念佛關係很大，這就是介爾能念之心，這個心是真心也是妄心，妄心裡面跟真心最接近的。 　　為什麼？起心動念，不起心、不動念是真心，起心動念就是妄心，但是介爾是剛剛起心。你看看在真妄的邊際上，這個心難得，用這種心念佛，就是這個地方所說的如來果覺，就是如來果覺，...

我們讀這一句願文，這是西方極樂世界的事情，但是我們也可以能夠回過頭來看我們現前的環境，在現前環境裡面，我們應該怎麽做、應該怎麽學習，將來到西方世界是現成的，一絲毫都不陌生。雖然我們在念佛堂，念佛堂裡面沒有電視，也沒有傳真，念到自己身心清凈的時候，也有許多不思議的境界現前，你能夠見到一般人見不到的境界。 這個事情有，肯定有，每一個人都會有。遇到這個境界，不要生歡喜，也不要恐懼。這個境界現前，...

印光大師法語開示句句箴言 1.念佛時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。都攝六根，淨念相繼。依此而行，決無歧誤。 2.念佛不能純一，必須制心不令外馳。久久自會純一。 3.學道之人，凡遇種種不如意事，只可向道上會。逆來順受，則縱遇危險等事，已過便如昨夢，何得常存在心。汝既欲修行，當知一切境緣，悉由宿業所感。又須知至誠...

宇宙中有三種自然： 第一是「業力自然」， 我們眾生即使不勉強，也是隨著他的重業運作，臨終時就隨著重業而投胎轉世。 譬如在生時殺了一個人，或者做了一件大善事，即使臨終時不再殺人、不再做善事，可是在他一生當中，如果那一個業（善業或惡業）最大，殺人的就墮落地獄，善業的就上生天堂或出生為人享受五福的福報，這就是業力的自然。 第二是「虛空自然」，日出日落，春夏秋冬，都是很自然的，不會出錯，也不用...

什麼叫看破呢？你發願，不要一點小事就把你留戀住。你得看大的，了生死、解脫是大的。別人說幾句話你想不開，不必要。或者身體生病了——如果宣佈你得了癌症，等於是宣佈死刑。 宣佈死刑你心裡是什麼思想？你們當然是沒有經歷過，我是經歷過的。我在監獄，宣佈我死刑，明天或者後天就要槍斃了，但是最後也沒有槍斃。如果槍斃了就接受說：「這可了了，在這兒可苦死了，把我槍斃了不是解脫了？難得！難得！」 沒有槍斃你...

文鈔原文： 聞居士久已念佛，不知曾注意於信願求生西方否。佛法法門無量，無論大小權實，一切法門，均須以戒定慧，斷貪瞋痴，令其淨盡無余，方可了生脫死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。 若以真信切願，念佛求生西方，則無論功夫淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信願念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。 然一生西方，...

【復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於佈施。所謂不住色佈施。不住聲香味觸法佈施。須菩提。菩薩應如是佈施。不住於相。何以故。若菩薩不住相佈施。其福德不可思量。】 這一分經叫「妙行無住」。「無住」，不要執著；沒有執著就是解脫，解脫就是自由，自由就是無所拘束。 「復次」：在前邊哪，講這個菩薩要離一切相，不著我人眾生壽者四相。如果著這四相呢，就不是真正發菩薩心的菩薩、發菩提心的菩薩。「復次」，...

地獄不空　（86/146） 宣化上人主講 佛教是不是信因果？ 昨天到加州大學去講法，講完後，有一個中國學生，到外邊問我：「佛教是不是信因果？」 我說：「是啊！這個因果，不單要信，而且的確是真的。你信，也有因果；不信，也有因果。你要是不信因果，我現在就給你一個實地的試驗。怎麼樣試驗呢？你去找一個人，你打這個人一個耳光，這個人一定打回你一個耳光。你打他一個耳光，這是個因；他又打...

文鈔原文： 大矣哉，淨土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，當遜其奇特。十念一念，即登不退，歷劫修證者，當仰其高風。 普被上中下根，統攝律教禪宗。如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。 不斷惑業，得預補處。即此一生，證大菩提。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。 是以華嚴海眾，盡遵十大願王。法華一...