諸位同學，大家好！請掀開《感應篇》第一百二十節： 　　【又枉殺人者。是易刀兵而相殺也。】 前面講過「橫取人財」，這是屬於盜。盜決定是負債，負債當然要償還，佛跟我們講得很清楚，佛所說的全是事實，因果通三世，所以欠債要還錢。這一段講的是殺生，殺生是欠命，欠命決定要還命。由此可知，「殺」跟「盜」其實是真正的自害，決定在這個地方佔不到便宜，得不到利益。如果我們懂得這個道理，了解事實真相，決定不幹...

　　【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。】 　　現代的年輕人，不但是年輕人，中年人也都包括在其中，聽到這些話，總以為是迷信，用迷信兩個字就把這些事實否定掉了。而他的果報不堪設想，在明眼人的眼裡，是非常值得惋惜的一樁事情。古聖先賢累積千萬年的經驗，現代的科學技術，它的歷史很短，還不足三百年。而科學技術現在還在不斷的發展，空間的維次他們是證實了，但是不能突破。假設科技再向...

　　諸位同學，大家好。今天我們看第九句，《感應篇》第九句： 　　【算盡則死。】 　　這四個字。這一句是總結前面所說的，「天地有司過之神」，按照世間人造惡的輕重加以懲罰，前面說了六句，這一句是總結，『算盡』這人就死了。這一句是太上苦口婆心對我們的教誡，也是給我們的警告。眾生惡習氣太深，這個情形從我們自己本身去省察，我們就會有很深刻的理解，明明知道自己的過失，也很想把它改掉，就是改不了。可是...

《阿彌陀經》裡除了一至七日念佛，可以往生極樂世界，《無量壽經》和《觀無量壽經》還說到另外的方便法門，就是臨終十念。《無量壽經》四十八願願文甚至說，只要有眾生聽到阿彌陀佛的名號，就可以往生極樂世界，而《法華經》也說：「一稱南無佛，皆已成佛道。」而且不管是稱哪一尊佛，都必定成佛。所以，臨命終時能夠自己念佛當然很好，如果不能，只要有人告訴他阿彌陀佛極樂世界的依正莊嚴，只要他聽到了阿彌陀佛的佛號，也...

成德法師: 這一念能轉過來, 煩惱就成菩提了; 能一切為眾生, 都有佛菩薩安排！ 　　所以說佛門是非常有高度教育智慧的佛法，就像我們進到傳統的山門叢林，首先我們看到什麼？看到天王殿，一進門馬上呈現在我們面前的是布袋和尚彌勒菩薩，這就已經提醒我們學佛首先要擴寬肚量、擴寬心量。因為我們的心量擴寬，跟佛菩薩的心量相應，他們的教誨我們才能理解。不然俗話說「以小人之心，度君子之腹」，可能我們就會錯解...

眾生之間都有前世的因，因緣聚會果報就會現前！ 「一切言動，都要安詳；十差九錯，只為慌張」，這不能首先是讓孩子背、讓孩子做，首先我們當父母老師的得要先做。 為學第一功夫要降得浮躁之氣定下來。真的，我們的心不定，讀再多的經，聽再多的經，因為心沒有定下來，也是囫圇吞棗、走馬看花，真正有一句時時放在我們心上嗎？佛法重實質，不是形式、不是表相。我每天都在聽經，播經機二十四小時還都播著。現在科技給我們...

天賜之福，先開其慧；天降之罰，先奪其魄！ 自我勘驗，《了凡四訓》。我這一次非得把《了凡四訓》推銷給你們不可了。《了凡四訓》有一段話，都是勘驗自己學得對不對。比方你學得好，「或覺智慧頓開」，「或覺心神恬曠」，「或處冗沓而觸念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜」，何苦來哉，「或夢往聖先賢提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幢幡寶蓋」，「或夢吐黑物」，這個都是好的徵兆，這個是好的效驗。 還有另外一段話提醒我們，「...

問:佛經裡稱眾生為「有情」，人的情緒很容易受到外界事物的影響，真的是因為人有情緒，所以才被稱為「有情」嗎? 答:眾生皆「有情」，有情眾生都是有情緒的。人因為有思想、會記憶，除了考慮當下的問題，還會想到過去的狀況。此外，人也會想像，會對未來進行揣測，因此情緒的狀態比較豐富。 就像有人失戀或是失去愛人時會覺得很痛苦；或是單相思，單方面想像著要追求的對象是這麼完美，費盡千辛萬苦也要把對方追到手...

歲次壬申十二月，廈門妙釋寺念佛會請余講演，錄寫此稿。於時了識律師臥病不起，日夜愁苦，見此講稿，悲欣交集，遂放下身心，屏棄醫藥，努力念佛。併扶病起，禮大悲懺，吭聲唱誦，長跪經時，勇猛精進，超勝常人。見者聞者，靡不為之驚喜讚嘆，謂感動之力有如是劇且大耶。余因念此槁雖僅數紙，而皆撮錄古今嘉言即自所經驗，樂簡略者或有所取。乃為治定，付刊流布焉。弘一演音記。 《一》緒言 古詩云：「我見他人死，我心...

松贊干布時期，大臣吞彌桑布紮最初翻譯的幾部佛經中有一部名為《十善經》，主要講解佛教「十戒」 （或稱「十善法」）。「十戒」的內容包括「身三」，即不殺、不盜、不淫；「口四」、即不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語；「意三」、即不貪、不嗔、不癡。身、口、意代表了行為、語言和思想。「十戒」源於「五戒」，而又與「五戒」側重不同。「五戒」側重於止惡，而「十戒」側重於行善。由「十戒」而來的「十善」即以不淨觀離貪...